Letaif Ne demek? Letaifler Nelerdir? Letaif Zikri Nasıl Çekilir?

Letaif Ne demek?

Letaif Ne demek? Letaif ; Arabça ‘Latife’ sözünün çoğulu olup “Latifeler” manasındadır. Latife insan bedenine yerleştirilmiş manevi, nuranî cevherlere verilen isimdir.

Gizli, sırlı ve iç bünyede gizli cevherler olan Letâif, baş gözüyle görülmezler, lakin gördükleri görevlerden varlıkları anlaşılır. İnsanın aslı bunlardır. Bu cevherler mümin-kafir her beşerde mevcuttur. Kâmil mürşidler bu cevherleri ilim, deneyim ve müşahede ile tanıyıp yerlerini ve misyonlarını tespit etmişlerdir.

Letaif Nedir?

Latife, Kur’an-ı Kerim kaynaklı insanın psikospiritüel duyuüstü melekelerinden her biridir. Klasik Çin tıbbında akupunktur meridyenleri yahut şakraları andırır.

Cenab-ı Hakk (c.c) insanı on asıl şeyden yaratmıştır. Beşi mahlukat alemi denilen hâlk alemindendir. Bunlar toprak, su, hava, ateş ve nefstir. Bunların lideri ve hakimi nefstir.

Âlem-i emrden olan letâif, manevî ve nûrani, âlem-i halktan olan letâif ise cismâni ve zulmânidir.

Bir mü’minin nefsi, yedi sıfatında terakki edebilmesi için bedeninin müştemil bulunduğu letâif-i seb’a denilen letâifin de; zikir, fikir ve tefekkürle tasfiye ve terbiye görmesi lazımdır.

O yedi sıfat da: Kalp, Sır, Ruh, Hafi, Ahfa ve Nefs-i natıka ile tüm vücuttur. İnsanı başka canlılardan ayıran fark âlem-i emrden olan manevî ve nûrani letâif-i hamse (letaifden beş tanesi) kalb, ruh, sır, hafi, ahfa âlem-i emrdendir. His, hayal, istikamet ve yerle sınırlanmayan, ara ve unsuru olmayan, Allah’ın ‘ol’ buyruğu ve iradesinin tecelli etmesiyle yaratılan şeylerden oluşan Âlem-i emr(=emir alemi)’den olan letâif, manevî ve nûranidir.

Nefs ile cesedin ihtiva ettiği anâsır-ı erbaa (=Dört Unsur) –ki ateş, hava, su ve toprak- da Ölçü ve hesap ile bilinebilen, gözle görülen ve incelenebilen cisimlerden oluşan âlem-i halktandır. Halk aleminden olan letâif cismâni ve zulmânidir.

Diğer beş öge ise, asılları alem-i buyruktan olan insani kalb, ruh, sır, hafi ve ahfadır. Bunların lideri ve hakimi kalptir.

Allah, kudreti ve hikmetiyle aşk yoluyla her iki alemin latifelerinin ortalarını birleştirmiş ve kaynaştırmıştır. O denli ki bunlar birbirinden ayrılmak istemezler. Bu aşktan ötürü hâlk aleminin latifeleri buyruk aleminin latifelerini kararı altına almıştır.

Vücuttaki Letaifler Nerelerdedir?

1. Kalb, sol göğsün dört parmak altındadır. İlahi huzur ve tecelliyat mahâllidir.
2. Ruh, sağ göğsün dört parmak altındadır. İlahi aşk ve muhabbet mahâllidir.
3. Sır, sol göğsün iki parmak üstündedir. İlahi beceri mahâllidir.
4. Hafi, sağ göğsün iki parmak üstündedir. ilahi tecelli ve parıltılar içinde kaybolma mahallidir. Buna istiğrak denir.
5. Ahfa, göğüs kafesinin üst ucundan yani gırtlak çukurundan iki parmak kadar aşağıdır. İlâhî sır mahallidir. Kapalı ilimler ve tecelliler merkezidir. Burada elde edilen duruma izmihlal denir.
6. Nefs-i natıka (külli) latifesinin yeri iki kaşın ortasıdır.
7. Nefs-i Külli ( Tüm Beden ) : Sultani Zikir Makamı.

Letaifler Ne iş Yapar?

Kalb bütün latifelerin merkezi olup “Ruh”un sarayıdır. Ruh kalbde hâkim olunca, vücudu “Ruh”un buyruklarına nazaran yönetir; ruh vasıtasıyla aldığı ilâhi feyiz ve terbiyeyi vücudun bütün işlerine yansıtır. Kalbde yakîn parıltısı parlamaya başlayınca dünya hayatı fâni ve bedelsiz görünür. Zira kalb, marifetullah parıltısının parlayacağı yegâne mahaldir ki, iman güneşi o burçtan doğar. Bütün ilâhi sırlar orada kapalıdır. Kalbde o gerçek, lâhutî güneşin doğmasıyla bu yüksek tecellinin ışıklı yapıtları insanın bütün azalarında zâhir olur. O vakit kulluk görevlerini; derin ve derûni bir zevk ve neş’e içinde seve seve îfa eder. Kalbin salahının cesede sirayetini Buhari’deki şu Hadis-i Şerif izah etmektedir: “Dikkat ediniz ki, insanın cesedinde bir et parçası vardır ki, o et parçası sâlih oldukça bütün vücuddaki âzalar sağlam olur. Eğer o fasid olursa bütün cesedi bozulur. O et parçası kalptir.”

Terbiye olmamış nefs, devamlı berbatlığı emreden sıfatıyla kalbi büsbütün kararı altına aldığı vakit, kalbden Allah için hiç bir iyi amel çıkmaz. Bu durumda ruh da, nefsin dileklerine bağımlı hâle gelir. Artık kalb ve ruh asli görevlerinden uzaklaşmış ve ölmüşçesine gaflete düşmüş olurlar. Bu hâl kalbin perdelenmesi ve günahlarla kararmasıdır.

İnsanın bu durumdan kurtulması için çok önemli bir tedaviye gereksinimi vardır. Bu tedavinin en hoş ve en kolay yolu bir mürşid-i kâmilin elinden tövbe alıp, kendisine intisap edip manevi terbiyeden geçmektir.

Mürşid-i kâmil, kendisine intisap eden müride evvel hoş bir tövbe yaptırır. Sonra zikir telkin eder. Letaifleri gerçek görevlerine döndürmek gevşemeyi gidermek için onların zikir ışıkları ile aydınlanması, temizlenmesi ve beslenmesi gerekir.

Letaif Zikri Nasıl Çekilir?

Zikrin ışığı birinci olarak kalbe, sonraları başka letaife sirayet eder. Zikre devam edildiğinde kalpten Allah’ın sevmediği ve razı olmadığı kanılar silinip sarfiyat. Zikir kalbe güzelce yerleşince her hâlde zikretme hâline geçer, böylelikle gaflet yok olur. Zikir sayesinde insanın sıfatları değişir, beşerde Cenab-ı Hakk’ın razı olduğu ahlak ve sıfatlar oluşur.

Vücuttaki su ögesinin nefsin makus sıfatlarından birisi olan nifak özelliği ile irtibatlıdır. Suda, bulunduğu kabın biçimini ve rengini alma özelliği ve bulunduğu koşullara nazaran değişme sıfatı vardır. Bu sıfat, beşere münafıklık olarak yansır ve iki yüzlülük meydana gelir. Lakin bu sıfat, mürşid-i kâmilin terbiye, himmet ve tasarrufu ile alçakgönüllü olmaya dönüşür. Kalbden nifak ve yalancılık masraf, yerini samimiyet ve mertlik alır.

Ateş ögesinden kaynaklanan zulüm ve hiddet sıfatı, İslam’ın buyruk ve kararları karşısında uğraş, ince davranma ve rahmani taraftarlığa dönüşür.

Hava ögesinden ileri gelen kibir ve üstünlük taslama sıfat, izzet, vakar ve heybete dönüşür.

Toprak ögesinden kaynaklanan tembellik, uyuşukluk üzere durumlar, sabır ve itidal sıfatına dönüşür.

İlgili Haberler:

• Nefsin Mertebeleri Nelerdir? Anlamları ve Zikirleri
• Büyük Hatme Nedir? Büyük Hatme Nasıl Yapılır? Hatme Adabı..
• Vird Ne demek? Vird Nasıl Çekilir?

Letaif Zikri Nasıl Alınır?

Nakşbendî tarikatında silsileyle gelen zikir hafî (gizli-sessiz) zikir, yani kalb ile yapılan zikirdir. Bu da Zat ismi olan ism-i Ululuğu “Allah” “Allah” diye kalble zikretmektir.

Hadîka’da der ki: “Zikrin birçok âdabı vardır. Ancak biz onların en değerli olanlarını ve mürid için herhalde lâzım olanları söyleyeceğiz: “Önce vücut paklığı geliyor. Allah’ın emrettiği formda temizlen. Sonra kalbini heva, hırs, şehvetlere düşkünlük ve mâsivâya eğilim göstermekten istiğfar ile temizle. Sonra güzelce abdest al, halvethanene gir. İki rek’at abdest-şükür namazı kıl. Dua et ve namaz kılarken yaptığın üzere kıbleye gerçek otur. Dilinle istiğfar ederken kalbin de istiğfar etsin. (Verilen sayı kadar).

Sonra alabildiğine bir mahviyet, inkisar ve huşu ile kusurlarını ve günahlarını hatırla. Sonra çok yakında kesinlikle gelecek olan mevtini gözün önüne getir. Şu anda alıp verdiğin nefeslerini dünya hayatındaki son nefeslerin olarak kabul et. Kabre yalnız başına konulduğunu ve orada bırakılıp gidildiğini bütün safhalarıyla düşün.

Sonra bir kez Fatiha-i şerifeyi ve üç sefer İhlâs-ı şerifi okuyup sevabını Hazret-i Nakşbend kuddise sirruh’un rûhâniyetine armağan et. Sonra mürşid-i kâmilin simasını kendi nâsiyene bağlı olarak düşün. Gözlerini kapa, lisanını damağına yapıştır, dişlerini dişlerine , dudaklarını dudaklarına yapıştır. Nefesini kendi haline bırak. Sol göğsün altında bir et modülü olan kalbine yönel. Zikrinin mânâsını derinden derine düşünerek Hak Teâlâ hazretlerinin Zât ismini zikret. Zikrin başlangıcında kalb lisanıyla zikreder.

Eğer bir gereksinim için konuşmaya mecbur olursan zikrini kesmeden birkaç söz konuş ve devam et. Hiçbir an kesilmemesi gereken bu zikre Nakşbendî büyükleri “vukûf-i kalbi” derler. Şayet bu layıkıyla yapılırsa kalb zikrettiğini müşahede ederek rüsuh peyda eder.”

Kalb zikri Nedir?

Zikir dersi isteyen müride birinci olarak kalp zikri verilir. Kalbin üzerinde Lafza-i Celal (Allah) zikri çekilir. Bu zikrin sayısı mürşid tarafından bildirilir. Bu sayının altına düşülmez; üzerine de çıkılmamalıdır. Hafi zikrin nasıl çekileceğini şahsen mürşid yahut görevlendirdiği vekili tanım eder. Bu zikir şu formda yapılır:

Mürid, abdestli olarak kıbleye karşı adab üzere oturur. Zikre başlarken, günahların kalbi sardığı, bu hâlle gerçek zikrin çekilemeyeceği, ilahi yardıma muhtaç olduğunu düşünerek 25 sefer estağfirullah der. Peşinden Fatiha okuyup bağışlar.

Kalbin uyanması, toplanması ve zikre hazırlanması için biraz (beş dakika kadar veya daha kısa) mürşid rabıtası yapar, mürşidden manevi takviye ve feyz bekler. Sonra, sağ elindeki tespihini elinin başparmağı ile orta parmağını birleştirip sol göğsün dört parmak aşağısındaki insani kalbinin üzerine kor. Lisanını damağına yapıştırıp şehadet parmağı ile tespihi çevirirken kalbiyle “Allah”, “Allah” ,”Allah” … diye zikreder.

Yüzlük tespihi sonuna kadar çevirince, lisanıyla kendi duyacağı bir sesle: “ilahi ente maksûdî ve rızâke matlubî” der. Bunun manası şudur: ‘Allahım! Benim maksadım sensin, aradığım ise senin rızandır.’ Bu duayı her yüz zikirden sonra söyler. Bunu söylerken, tıpkı anda bu kelamında sadık olmadığını, nefsinin yalancı olduğunu düşünür. Tekrar azimle zikrine devam eder.

Virdin sonunda, “dersimi hakkıyla yapamadım” diye üzülür, Allah’ın rahmetine güvenir, zikir esnasındaki kusurları için 25 kez estağfirullah der ve gözlerini açar.

Vird esnasında rabıta yapılmaz, bu tehlikelidir. Virdde kalb yalnızca zikre bağlanır; alemlerin Rabbini zikrettiğini düşünür, bütün dikkatini kalbindeki zikirde toplar.

Kalb zikrinin sayısı fakat salikin mürşidi tarafından arttırılabilir. Alınan bir zikrin bedene yerleşmesi ve bedenin zikre alışması için en az kırk günden dört aya kadar çekilmesi hoş olur. Fakat özel durumlar ve gelişmeler olursa bu mühletten evvel de mürşide yahut vekiline danışılır. Bundan sonra gerekirse salikin mürşidi tarafından zikrin sayısı arttırılır.

Kalb zikrinden sonrası başka Letâif virdlerine geçer ve bu geçiş vaktini mürşid belirler.

Sonra zikrini Ruh’a nakleder. Latîfe-i ruh, göğüste sağ göğsün altındadır.

Sonra zikrini Sırr’a nakleder. Latîfe-i sırr, göğüsün sol tarafındadır.

Sonra Hafî’ye nakleder. Latîfe-i hafî, göğüsün sağ tarafındadır.

Sonra Ahfâ’ya nakleder. Latîfe-i ahfâ, göğüsün tam ortasındadır.

Muhammed Ma’sum kuddise sirruh hazretleri el yazısıyla şunları yazmıştır: “Bu letâiflerin nurlarına gelince: Latîfe-i kalbin nuru sarı, Latîfe-i ruhun nuru kırmızı, Latîfe-i sırrın nuru beyaz, Latîfe-i hafînin nuru siyah, Latîfe-i ahfânın nuru yeşildir.

Bu beş letaif (letâif-i hamse), Cenab-ı Hakk’ın “kün” yani “ol” buyruğuyla yarattığı âlem-i emirdendir ki husustan yaratılmamıştır. Cenab-ı Hak, bunları unsurdan yarattığı halk âleminin beş latifesiyle terkib etmiştir.

Sonra zikrini beyindeki nefs-i natıkaya nakleder. Sonraki letaif de nefs-i natıka ve bağlı olduğu maddi vücuttaki dört öge olan toprak, su, hava, ateşdir. Bu dört ögenin tümü nefs-i natıkada dürülüdür.

SULTANİ ZİKİR: Bu yerlerden her birisi, üstte zikredilen tertib üzere zikir mahallidir. Zikir, latife-i nefs-i natıkada yerleşince latîfe-i cesede intikal eder. Bu da zikri, vücudun külliyen yapmaktır. Artık o hale gelir ki vücudundaki bütün zerreleriyle zikreder. Zikretmeyen hiçbir uzvu kalmaz. Bundan sonra sultân-ı zikr, yani zikrin bütün varlığına hakim olması gerçekleşir. İnsanın her tarafında artık zikrullah hakimdir. Bundan sonra etrafındaki herşeyin de Allah’ı zikrettiğini müşahede eder ve varlıkların zikirlerini duyar: “Kâinatta hiçbir şey yoktur ki O’nu hamdiyle tesbih etmesin” (İsrâ suresi/44) hakikatini anlar.

Mürid Hazret-i Rasulullah’ın (s.a.v.) : “Sanki sen O’nu görüyormuşsun gibi ibadet et” buyruğuna bundan sonra lâyıkıyla riayet etmeğe başlar. Buna sabırla ve dikkatle devam eder.